Хорошо ли вы знаете греческую мифологию?

На афинских серебряных и золотых монетах тетрадрахмах изображали Афину, богиню мудрости, и ее спутницу — сову. Такие монеты чеканились с конца VI до середины I века до н. э. и имели хождение по всей Греции.

Боги живут на Олимпе — самой высокой горе в Греции. Поэтому их называют олимпийцами. Гора Олимп находится на севере страны, на границе между Фессалией и Македонией, недалеко от современных Салоник. Ее не следует путать с Олимпией на Пелопоннесе, где находилось святилище Зевса и проводились Олимпийские игры. Местом пребывания богов Олимп назван уже в поэмах Гомера. Например, в «Одиссее» гора описывается как нерушимая «обитель бессмертных» с идеальными погодными условиями:

Богиня раздора Эрида, которую однажды не позвали на праздник, от обиды подбросила приглашенным яблоко с надписью «Прекраснейшей». Гера, Афина и Афродита поспорили, кому из них должно принадлежать яблоко. Разрешить спор они попросили Париса, сына троянского царя. Каждая из богинь попыталась склонить Париса на свою сторону, пообещав ему за это разные награды. Его прельстило предложение Афродиты: она пообещала ему любовь любой женщины, которую он выберет. Этой женщиной стала жена царя Спарты Елена. Так началась Троянская война.

Это картина Феликса Валлоттона «Похищение Европы» 1908 года. На ней изображен сюжет мифа о том, как Зевс похитил дочь финикийского царя Европу, превратившись в быка. Он увез ее на остров Крит, и там она родила ему троих сыновей — в том числе будущего царя Миноса. Зевс вообще редко являлся своим возлюбленным в собственном облике. Так, к Леде он явился в виде лебедя, к Данае — в виде золотого дождя, а чтобы соблазнить будущую мать Диониса Семелу, превращался по очереди в орла, быка, льва и змею.

Это фрагмент гимна, обращенного к Афродите. По мнению большинства исследователей, он был написан в VII–VI веках до н. э. Афродита — богиня любви, красоты, плодородия и деторождения. Обычно именно она (часто с помощью своего сына Эрота) внушает богам и людям влюбленность, которой они не способны сопротивляться.

Вот дошедший до нас фрагмент этого гимна Сапфо целиком: Эй, потолок поднимайте, — О Гименей! — Выше, плотники, выше! О Гименей! Входит жених, подобный Арею, Выше самых высоких мужей. Гименей, или Гимен, — бог свадьбы. Во время свадебной церемонии греки пели гимны с припевом — обращением к этому божеству. Свадебная песнь называлась «гименей» и «эпиталамий». Это праздничные песни, обычно восхваляющие жениха. У Сапфо он сравнивается с богом войны Ареем, или Аресом: греческие боги вообще отличались от людей своим необычайно высоким ростом. В трагедии Еврипида «Троянки» безумная пророчица Кассандра поет гименей себе самой, предвидя, как ее увезет пленной наложницей в Аргос царь Агамемнон: Гляди, гляди На жениха. Как сияет он! В Аргос для ложа царева я Еду, невеста блаженная… О Гименей, о Гименей… Радостный настрой свадебной песни усиливает контраст с ужасом и страданием персонажей трагедии.

Это фрагмент росписи чернофигурного килика (плоской чаши на ножке). На нем изображен титан Прометей, наказанный Зевсом за то, что втайне от богов принес людям огонь. Каждый день орел клевал его печень, каждую ночь она вырастала заново, и так продолжалось, пока Геракл не застрелил орла из лука. В трагедии Эсхила «Прометей прикованный» (впрочем, ученые спорят о ее авторстве) титан прикован к скале на краю земли в Скифии, где-то недалеко от Грузии и Азовского моря.

Греческие поэты часто обращались к Музе или музам как к своим покровительницам и помощницам. Всего было девять муз, богинь наук и искусств. На разных жанрах поэзии специализировались Каллиопа (эпос), Эвтерпа (лирика), Мельпомена (трагедия), Талия (комедия), Эрато (любовная лирика) и Полигимния (гимны). По одной из версий, музы, дочери Зевса, живут на горе Геликон. Гесиод в поэме «Теогония» подробно описывает, как в юности он встретился с ними, когда пас овец возле этой горы, и они сами обратились к будущему поэту с такими словами: Эй, пастухи полевые, — несчастные, брюхо сплошное! Много умеем мы лжи рассказать за чистейшую правду. Если, однако, хотим, то и правду рассказывать можем! После этого музы выдали Гесиоду посох и внушили поэтический дар. Еще один пример обращения к музам можно найти во второй песни «Илиады» Гомера. Начиная свой знаменитый список кораблей ахейцев, отплывших в Трою, Гомер просит муз сообщить ему точное число кораблей, воинов и имена греческих полководцев, так как на свою собственную память он не надеется.

В греческом мифе о потопе спаслись муж и жена — Девкалион, сын титана Прометея, и Пирра, дочь титана Эпиметея. По совету Прометея они соорудили ящик, в котором провели девять дней и девять ночей. Когда вода сошла, они вышли на сушу и воспроизвели человеческий род, бросая камни за спину — из камней появлялись люди. Великий потоп описан в самых разных мифологиях. Так, в шумерском «Эпосе о Гильгамеше» персонажа, выжившего во время потопа, зовут Утнапиштим. В библейской истории в потопе спасается праведник Ной с сыновьями Симом, Хамом и Иафетом и их семьями.

Асклепий был богом-врачевателем. В его храмах больных клали спать, часто на коже принесенного в жертву барана. Во сне к ним приходил сам бог и исцелял их — или давал советы, как вылечиться. Затем жрецы толковали сновидения, чтобы определить средства лечения. Эта процедура называлась «инкубация».

Афина и Посейдон конкурировали за обладание Аттикой: сначала Посейдон высек своим трезубцем источник морской воды на Акрополе, а затем Афина вырастила рядом с источником оливковое дерево. Судьи признали Афину победительницей. В разных версиях мифа решение принимали разные персонажи. Среди них первый царь Аттики Кекроп — змей, рожденный из земли, его сын Эрисихтоний, олимпийские боги, Зевс или даже все население Афин.

Стикс — богиня реки, текущей в Аиде, олицетворение первобытного ужаса и мрака. Зевс приказал богам клясться водами Стикса после того, как она сама, а также ее дети, в том числе богиня победы Ника, встали на сторону богов в войне с титанами.

Последние слова Сократа переданы его учеником Платоном в диалоге «Федон»: «Холод добрался уже до живота, и тут Сократ раскрылся — он лежал, закутавшись, — и сказал (это были его последние слова): — Критон, мы должны Асклепию петуха. Так отдайте же, не забудьте. — Непременно, — отозвался Критон. — Не хочешь ли еще что-нибудь сказать? Но на этот вопрос ответа уже не было». Петух считался священным животным бога-врача Асклепия, и его приносили в жертву в благодарность за исцеление. Слова Сократа парадоксальны, ведь Асклепию молились, чтобы сохранить жизнь и отогнать смерть. Возможно, Сократ таким образом поблагодарил Асклепия за смерть — лучшее лекарство от жизни, или даже за рождение души к новой лучшей жизни. Согласно другому объяснению, Сократ хотел принести благодарственную жертву Асклепию, пророчествуя перед смертью о выздоровлении своего ученика Платона, который в это время был болен и не смог присутствовать с другими учениками при последних часах жизни учителя. Еще одна интерпретация гласит, что ученики должны были поблагодарить Асклепия за то, что их души исцелены философией. А может быть, Сократ, почувствовав приближение смерти, захотел вернуть долг богу медицины за то, что яд (специально приготовленный медиками-профессионалами) сработал и «переселение из этого мира в иной было удачным».

В «Илиаде» описано, как во время Троянской войны Ахилл поссорился с Агамемноном и отказался продолжать участие в войне. После этого троянское войско подступило к ахейским кораблям и Гектор, вождь троянцев, поджег один корабль. Тогда Ахилл разрешил своему другу Патроклу надеть его доспехи и, притворившись им, отогнать врагов. Но Патрокл погиб в этой битве. Бог-кузнец Гефест за одну ночь выковал для Ахилла новые доспехи, благодаря которым тот обратил троянцев в бегство и победил в решающем поединке Гектора. Самым примечательным из сотворенных Гефестом доспехов был щит: Мно­же­ство див­но­го бог по замыс­лам твор­че­ским сде­лал. Там представил он землю, представил и небо, и море, Солнце, в пути неистомное, полный серебряный месяц, Все прекрасные звезды, какими венчается небо. В частности, на земле Гефест изобразил два города, в одном из которых провожают невест и спорят о штрафе за убийство, а другой осажден вражескими войсками, а также поля, виноградный сад, стада волов и овец, хоровод прекрасных юношей и девушек на острове Крит и реку Океан.

Греки считали, что боги принимают жертвы в виде дыма, который поднимается от алтарей на небо. В комедии Аристофана «Птицы» птичий город Тучекукуйщина (в переводе Адриана Пиотровского; в оригинале —Nephelokokkugía), построенный в воздухе, загораживает собой землю и не дает дыму подниматься к богам. В результате боги голодают и вынуждены прислать посольство к жителям Тучекукуйщины для переговоров.

Культ бога Пана появился в Афинах после 490 года до н. э. Как рассказывает Геродот, в Греко-персидскую войну, накануне битвы при Марафоне, афиняне отправили в Спарту лучшего бегуна, чтобы попросить о помощи. По дороге, когда гонец пробегал через Аркадию, ему явился бог Пан и спросил, почему афиняне не почитают его, хотя он им помогал раньше и обещает помочь в будущем. Привести спартанцев гонцу не удалось, но сражение тем не менее было выиграно, и афиняне построили Пану святилище на склоне Акрополя.

Пророческие консультации проводились в святилище Аполлона в Дельфах в седьмой день каждого месяца (в день рождения Аполлона — греки отмечали дни рождения богов ежемесячно), кроме трех зимних. На зиму Аполлон отправлялся в Гиперборею — идеальную страну на крайнем севере (за северным ветром Бореем). Он возвращался в Дельфы седьмого числа лунного месяца бисия (примерно в феврале) и снова начинал отвечать на вопросы желающих. Во время отсутствия Аполлона его святилище занимал бог Дионис. Возможно, в это время на горе Парнас совершались священные дионисийские обряды — вакханалии.

Спаситель (Сотер) или Спасительница (Сотейра) — распространенный эпитет греческих богов. При этом само имя бога или богини могло быть пропущено. К богам с таким эпитетом обращались с молитвой о здоровье (поэтому так часто называли богов-целителей) и безопасности — как личной, так и общегра­жданской. В Афинах совместный культ Зевса Сотера и Афины Сотейры должен был защищать свободу государства. Посейдон Сотер спасал моряков и корабли. Спасение включало военные победы: во время морской битвы с персами при Артемисии греки совершили благодарственные молитвы и возлияние Посейдону Сотеру за то, что он послал шторм, который помог грекам победить.

Расстояния отсчитывали от алтаря двенадцати богам, который в VI веке до н. э. построил в северо-западном углу агоры тиран Писистрат. Поэт Пиндар (VI–V века до н. э.) в одном дифирамбе обращается к богам, которые приходят к дымящемуся благовониями «омфалу» в священных Афинах. Словом «омфал» назывался камень в Дельфах, который считался пупом земли, — таким образом, Пиндар уподобляет алтарь двенадцати богам центру мира. Алтари двенадцати богам были также в Олимпии (там их, по легенде, установил Геракл) и в святилище на Делосе. Культ двенадцати богов существовал во многих местах Греции. Состав двенадцати не был всегда и везде одинаковым. Какие именно боги почитались на афинской агоре, точно неизвестно. Чаще всего к ним относятся Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артемида, Арес, Афродита, Гермес, Афина, Гефест и Гестия. Иногда включают Диониса, Геракла и Аида. В одной версии (в Олимпии) даже Крон и Рея попадают в их число, хотя они принадлежат к поколению титанов, а не олимпийских богов. Несмотря на вариации, общее число двенадцать всегда сохранялось.

Геракл считался покровителем спорта и основателем атлетических олимпийских состязаний, поэтому рядом с его храмами располагались гимнасии — места для спортивных упражнений. Занятия в гимнасии (или палестре) были частью образования греческого юноши, поэтому при святилищах Геракла устраивали не только гимнасии для физического воспитания, но и интеллектуальные учебные центры — протоуниверситеты. Философские школы Афин располагались при крупнейших гимнасиях: школа Платона — в гимнасии в роще героя Академа, школа Аристотеля — в гимнасии под названием Ликей при храме Аполлона, а школа киников получила название от гимнасия при храме Геракла в Киносаргах, где они собирались.

Гомер пишет, что эфиопы живут на краю земли у реки Океан. Солнце там во время восхода и заката очень близко подходит к земле — именно таким образом греки объясняли этимологию слова «эфиопы» («с обожженными лицами»). В поэме Гомера «Илиада» Зевс проводит в стране праведных эфиопов двенадцать дней и пирует там вместе с ними. В «Одиссее» у эфиопов гостит и принимает жертвенных быков и баранов Посейдон.

Божественная персонификация демократии возникла в Афинах довольно поздно, в конце V — IV веке до н. э., когда афиняне стали почитать также богиню Тюхе (Удачу) и Эйрену (Мир). Вероятно, особое почитание Демократии как богини ввели в 403 году до н. э. в честь восстановления в Афинах демократии после правления Тридцати тиранов. На агоре богине установили статую, а стратеги должны были приносить ей жертвы. На афинской агоре была сделана роспись, изображавшая богиню Демократию рядом с Тесеем и Демосом, олицетворением афинского народа. По сообщению ученого путешественника II века Павсания, эта роспись отражала популярное представление о том, что мифический герой Тесей установил в Афинах демократическое устройство. Также Демократия увенчивает венком сидящего старика Демоса на стеле IV века, где высечен закон против тирании.

Тифон был чудовищем, порожденным Землей-Геей и Тартаром. По описанию Гесиода, у него из плеч росли сто огнедышащих змей. Тифон вступил в битву с Зевсом за власть над богами и людьми, и Зевс поразил его ударом молнии. В одном из вариантов мифа Тифон сначала отрезал Зевсу сухожилия на руках и ногах и бросил их в пещеру, а сторожить вход поставил дракона. Но Гермес сумел выкрасть сухожилия, после чего Зевс восстановил силы и победил Тифона. По другой версии, Тифон украл сухожилия, и Зевс послал за ними героя Кадма. Кадм сыграл для Тифона на флейте и сообщил, что, будь у него струны для кифары, музыка была бы еще прекраснее. Тифон предложил использовать в качестве струн сухожилия — и таким образом Зевс получил их обратно. В хеттском мифе дракон Иллуянка крадет сердце и глаза бога грозы. После этого один из сыновей бога женится на дочери Иллуянки и требует в качестве приданого сердце и глаза своего отца. Получив их, бог выздоравливает и побеждает дракона.

Древнегреческий философ Ксенофан (VI–V века до н. э.) критиковал поэтов Гомера и Гесиода за то, что в мифах они изобразили богов ворами, прелюбодеями и обманщиками. Он полагал, что человеческие представления об антропоморфных богах субъективны: Черными мыслят богов и курносыми все эфиопы, Голубоокими их же и русыми мыслят фракийцы…  Это же он имеет в виду, когда пишет в другом фрагменте: Если быки, или львы, или кони имели бы руки Или руками могли рисовать и ваять, как и люди, Боги тогда б у коней с конями схожими были, А у быков непременно быков бы имели обличье Словом, тогда походили бы боги на тех, кто их создал. Фрагменты поэм Ксенофана показывают, что греки (по крайней мере некоторые) достаточно рано наряду с традиционными религиозными представлениями о политеистическом пантеоне имели философское учение о едином, вечном и бестелесном боге. За такие представления Ксенофана ценили и любили цитировать раннехристианские апологеты, благодаря чему до нас и дошли отрывки его сочинений.