Тест по сказкам и былинам Владимирского края

Меч‑кладенец Илья Муромец получил от богатыря Святогора. Как это произошло (по былине): Илья Муромец встретился со Святогором — древним и могучим богатырём, который превосходил силой всех прочих витязей. Между ними состоялось состязание, после которого богатыри «побратались»: Святогор стал старшим братом, Илья — младшим. Святогор обучил Илью богатырским премудростям. Позже они нашли огромный гроб. Святогор лёг в него, но не смог выбраться — гроб оказался для него роковой ловушкой. Перед кончиной Святогор передал Илье свой меч‑кладенец и часть богатырской силы, тем самым передав звание главного защитника Русской земли. Значение эпизода: Передача меча символизирует преемственность богатырской силы: от древнего, уходящего поколения — к новому, которому предстоит защищать Русь. Меч‑кладенец в эпосе — не просто оружие, а знак избранности и особой миссии героя.

Версия Анны Корольковой (рябина): Как я указал ранее, известная воронежская сказительница Анна Николаевна Королькова в своей записи сказа "Пётр и Феврония" конкретно упоминает рябину: "И вот поутру видят – вместо отдельных гробов – один общий гроб, а на том месте две зеленые рябины выросли, и ветви их переплелися." Эта версия считается наиболее авторитетной и распространенной, так как записана от самой Корольковой. В самой же оригинальной древнерусской "Повести о Петре и Февронии Муромских" (авторства Ермолая-Еразма) чудом является только то, что тела святых супругов, положенные в разные гробы, чудесным образом оказываются вместе в одном общем каменном гробу. Мотив с проросшими деревьями – это уже более поздняя, народная, устная или литературная интерпретация, усиливающая сказочный и символический элемент истории.

Согласно летописным источникам, святые князья Борис и Глеб княжили в разных городах: Борис — в Ростове, а Глеб — в Муроме.

Первого в кино Илью Муромца сыграл Борис Андреев — в фильме «Илья Муромец» (1956) режиссёра Александра Птушко. Ключевые детали: Фильм: «Илья Муромец» (1956) — первый советский широкоэкранный художественный фильм. Режиссёр: Александр Птушко. Исполнитель роли: Борис Андреев. Его мощная фактура и глубокий голос идеально подошли для образа народного богатыря. Значение роли: эта работа закрепила за Андреевым амплуа эпического героя; он стал фактически «каноническим» кино-Ильёй Муромцем советской эпохи. Дополнительно В фильме также снялись: Шукур Бурханов (Калин‑царь), Андрей Абрикосов (князь Владимир), Наталья Медведева (княгиня Апраксия), Нинель Мышкова (Василиса). Картина сочетает фольклорные мотивы с масштабными батальными сценами; в съёмках участвовало свыше 10 000 солдат‑статистов и 1 100 лошадей. Фильм был отреставрирован на «Мосфильме» в 2001 году. Таким образом, Борис Андреев — первый актёр, воплотивший Илью Муромца в полнометражном кино.

Согласно былинной традиции, Суровец Суздалец родом из Суздаля (Суздальской земли). Почему так: В самом имени героя — «Суздалец» — содержится прямое указание на место происхождения. В русском эпосе подобные прозвища (Илья Муромец, Алёша Попович) обычно фиксируют родную землю богатыря. В цикле былин о «заезжих удальцах» (к которым относят Суровца) прозвище‑топоним служит маркером: герой — не киевский дружинник, а пришлый воин, пришедший служить князю Владимиру из своего края. Для Суровца этим краем назван Суздаль. Важные уточнения: Версия о связи имени «Суровец» с крымским Сурожем (Судаком) существует, но она не отменяет указания «Суздалец». В фольклоре возможны двойные обозначения: «Суровец» может отражать: либо «дальний» статус героя (связь с южными землями через торговлю или поход); либо характеристику («суровый воин»), а не топоним. Однако географическое уточнение «Суздалец» остаётся основным и буквальным: это суздальский богатырь. Итог: по былине, Суровец Суздалец — из Суздаля.

Зверя победил Иван, купецкий сын. Как это произошло (кратко): Иван пришёл в селение близ муромского леса, где свирепствовал медведь Костолом. Он взял с собой лишь тяжёлый железный аршин (весом в 12 пудов). Отправившись в лес, Иван одолел медведя: оседлал его, толкая под бока каблуками, и пригнал к деревне. Затем схватил свой аршин и единым махом раскроил медведю череп. Отказавшись от награды, Иван оставил крестьянам медвежью шкуру как символ избавления от страха и отправился дальше по своим делам. Источник: сказка Ореста Михайловича Сомова «Сказка о медведе Костоломе и об Иване, купецком сыне» (1829).

Согласно местным быличкам и бывальщинам, колдун Агава: разбойничал на лесных дорогах, нападая на путников; обладал даром оборотничества (чаще всего превращался в волка); однажды напал на свадебную процессию и заколдовал её, обратив всех участников в волков. Как это обычно описывается Засада на дороге. Свадебный поезд (невеста, жених, дружки, сваты, музыканты) едет через глухой лес или овраг, где хозяйничает Агава. Колдовское деяние. Колдун произносит заговор, машет рукой/платком, бросает особый предмет — и вся процессия мгновенно оборачивается стаей волков. Последствия. Люди теряют человеческий облик и разум, бегут в лес. Иногда в сказаниях фигурирует условие для обратного превращения (пропеть пасхальный тропарь, коснуться церковного колокола, дождаться определённого дня). Развязка. В одних вариантах колдун погибает от рук односельчан или праведника, и чары спадают. В других — часть превращённых так и остаётся волками до конца дней. Фольклорный контекст Мотив оборотничества связан с архаичными представлениями о «волчьих» колдунах (волколаках), способных наводить морок и управлять звериной сущностью. Свадьба как уязвимый момент. В народной традиции свадебный обряд — пограничное состояние, когда люди особенно подвержены нечистой силе; потому именно свадебные процессии часто становятся жертвами колдовства в быличках. Локальная привязка. В шуйских рассказах Агава — не абстрактный злодей, а «хозяин» конкретных мест (лесов, болот, заброшенных хуторов), что усиливает достоверность повествования для местных жителей. Почему именно волки Волк — традиционный образ дикой, неукротимой силы, противопоставленной человеческому миру. Превращение в волка символизирует утрату человеческого статуса и социальной связи (семья, род, община), что для крестьянина было одной из самых страшных кар. В ряде сказаний оборотничество трактуется как наказание за грех или нарушение обряда (например, если свадьба шла в «недобрый» час). Итог: в фольклоре Шуйского уезда колдун Агава знаменит тем, что разбойничал на дорогах и, согласно преданиям, обратил свадебную процессию в стаю волков — типичный для восточнославянской демонологии сюжет о колдуне‑волколаке и его губительной силе.

Главный герой «Сказаний о земле Киржачской» — Белый Совёнок. Детали: Автор цикла — Евгений Фёдоров, уроженец города Киржач. В серию входит 14 сказок, где Белый Совёнок выступает как правнук Мудрой Совы — сказочного символа‑оберега Киржача, изображённого на гербе города. Белый Совёнок путешествует по родным местам, и через его приключения раскрывается история Киржачской земли: ремесла (например, мастерство аргунов — местных плотников), связь с космонавтикой и другие особенности края. Образ Совенка построен на местной традиции: в старину окрестные леса были богаты белыми совами, что и легло в основу сказочного персонажа.